阅读教学是语文教学的中心与灵魂，它是字形、字音、词义、语法、修辞、逻辑教学的载体，也是写作教学的“源头”与“活水”，可以说，没有阅读就没有语文，没有阅读教学也就没有语文教学。所以笔者认为高中语文教学必须重提以下三个问题：一是为何阅读？二是阅读什么？三是如何阅读？
一、人为何要阅读
人们为什么要阅读？说法不一，我个人认为阅读是人本身的一种需要。而人的需要按照美国心理学家马斯洛的说法可以有5种，分别是： 生理需要；安全需要；社交需要；尊重需要；自我实现需要。之后奥尔德弗（C．P．Alderfer）于1969年在《人类需要新理论的经验测试》一文中修正了马斯洛的论点，认为人的需要分为3种：（l）生存的需要（Existence），包括心理与安全的需要( 2 )相互关系和谐的需要（Relatedness），包括有意义的社会人际关系。（3）成长的需要（Growth），包括人类潜能的发展、自尊和自我实现。依照上述理论，阅读是人的一种需要也可以理解为：一、阅读是人本身好奇心或者说是猎奇心的需要，这对于青少年学生来说意义不同寻常，为人师者应当保护并引导好这种好奇。二、阅读是人生存的需要，这种需要强调阅读的功利性，目的性，按
二、我们阅读什么
我们周围充斥着各种各样的印刷品，鱼龙混杂，对于身心尚未完全成熟的中学生，我们读什么？读经典的文字。广义上的阅读包括耳听到的、嘴说着的、眼看到的，狭义的阅读仅只语言的，甚至说仅仅是文字的。对于语文来说，重要的是阅读文字。那么又何谓经典呢？意大利著名作家卡尔维诺有一个对“经典”的定义：经典是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读的……”对语文来说，经典是可以反复阅读且常读常新的文字。我们需要的就是这种阅读。我们使用的教材从来就不缺经典，但我对经典的理解更倾向于经典是一种细节，或者说我们教学中所忽视的正是一些细节的经典，我们“只见森林而不见树木”同样会给我们的教学带来遗憾甚至是错误。例如，贺知章的《回乡偶书》：“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”突出了人生阅历对于阅读的作用。《太平广记》有这样一个故事：有一县令的丫鬟突然死去，县令便将她埋在院子里，多年以后，县令打扫院落，拔草时，有一个地方的草总也拔不掉，最后县令使劲一拔，把死去多年的丫鬟给拔出来了，她又活了。这个故事突出了想像所带来的阅读的快感，你只要突破故事本身的恐怖想下去你就会发现这个故事最动人之处在于死去丫鬟的头发像草一样生长起来的感觉。没有想像力的阅读是故做深沉，引不起人想像力的文字也只能充当垃圾。高中语文教材第三册李商隐《锦瑟》诗中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”一句时课文有一注解：《庄子·齐物论》中说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”在这里想像混淆了事实，同样的例子也出现要《庄子·秋水》中：“庄子曰：ˋ游鱼出游从容，是鱼之乐也。ˊ惠子曰：ˋ子非鱼，安知鱼之乐？ˊ庄子曰：ˋ子非我安知我不知鱼之乐？ˊ”这就是想像的魅力。博尔赫斯也曾说一个人的消失“像一滴水消失在水中一样”。这个比喻的经典就在于它的喻体的抽象性把人的想像引向虚无，体味到虚无的美感，这与我们教学所讲的比喻是大大的不同。对阅读的热爱还会让我们发现更多的细节，秘鲁作家胡安·鲁尔福在《平原上的火焰》里写到了一群被打败的土匪，土匪头子清点他手下的残兵时，说他“像在清点口袋里的零钱”。这个比喻突出了简洁带来的想像的空间。著名作家余华用这样的话来表达对叙述简洁的喜爱：“就像子弹穿越了身体，而不是留在了身体里。”还有人教版第三册李贺的《李凭箜篌引》里有对“吴质不眠倚桂树”的注解，是这样说的：月宫里的吴质（听得入了迷），靠在桂树上不睡觉。吴质，即吴刚，因学仙有过，被罚在月宫砍桂树，树创随砍随合，吴刚只好无休止地砍下去。这个注解让我们发现吴刚实际上就是东方的西绪弗斯，西方神话中的智慧——西绪弗斯所代表的荒谬的抗争哲学，在我们东方传统中早已存在，法国伟大思想家加谬曾这样评价西绪弗斯：“他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业，而这是为了对大地的无限热爱所必须付出的代价。”这样的赞美也应当给予我们的吴刚，这就是经典的魅力——细节中的智慧，而这正是我们现在的语文教学中为人师者所忽视的东西。以上只是几个例子，我只想说明经典存在于人的阅历中；经典存在于人的想像中；经典存在于充满智慧的细节中；经典存在于语言的简洁的叙述中。还有大量的经典文字需要我们去寻找、去发现、去感受，关键是我们得有寻找、发现的眼睛。所以阅读什么？首要的问题是教师会指导什么？
对于高中生这个特殊的群体，有着特定的任务——升学，所以读什么应当有自己特定的需要，除了上面所说的经典的文字之外，还应该注意：一、要读短的（篇幅短）、精的（思想佳）、美的（语言美）；二、从学科上说要读一点哲学的、历史的、科学的，按
三、我们如何阅读
读无定法。古圣先贤的读书之道首要是学会做人，孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”这是要学做人，他接着又说：“行有余力，则以学文。”做好了人有余力再学文。孔子还说过“学而优则仕”，意思是说学文有了余力之后再去当官，其实古人读书从目的上说只是一种功利的生存需要，就是所谓“修身齐家治国平天下”；从方法上讲也无非是惜时、用功之类，所以如何阅读？首先要明确目的，笔者从事高中语文教学自知才疏学浅无法超越古训，且无法不听高考这根“指挥棒”的指挥，我们如何阅读的问题就成了为了得高分我们如何阅读，这是仅限于高中语文的答题技巧的部分。
为了得较高的分数，我们如何阅读？
一、处理好一个关系，即欣赏与考试的关系。欣赏具有随意性、创造性、自主性，而考试具有答案的唯一性、理解的限制性与不自主性，这之间的关键是你是否围绕作者的观点或是文章的中心来思考。考试要求的是一定要围绕作者的观点或是文章的中心来思考，你个人的理解只能是对作者观点的阐述，而不能另立门派，这样才能得分。这样来评判一个考生的阅读能力是有它的不足的，但高考阅读之所以这样做的原因是以信息获取为中心。
二、把握一个中心，即以信息的获取为中心。信息获取与知识获取不同。信息获取与知识获取的渠道不同，知识获取主要靠课堂来完成，而信息获取的渠道更宽。信息获取与知识获取的目的不同，知识获取主要是为学习者将来的学习打一眄个必需的文化基础，它主要是获得概念，强调的记忆；而信息获取主要是透过事物的现象抓本质，主要依靠判断与推理来完成，强调的是对知识的理解与运用。对语文来说，必须要分清什么是最主要的信息，什么是次主要的信息，什么是无效的信息。那么什么是最主要的信息，什么是次主要的信息，什么是无效的信息呢？判断的标准是以与作者的观点或文章中心的远近为标准。一般而言，最主要的信息就是指作者的观点与文章的中心（中心论点或是分论点）、过渡句、总起句、总结句。次主要的信息就是指与上述最主要的信息相关的句子、词语，除此之外还包括文章的题目、文章后面的注释、以及文章的出处。除此之外的便是无效信息。要学会用信息的观点来解答问题是非常重要的。
三、增强一个意识，即语境意识，也就是平常说的字不离句，句不离篇。增强语境意识的关键在于你是否是整体地去把握文章的中心。
四、学会二个步骤，即信息的确认与信息的整合。信息的确认就是找到答案的大致范围，信息的整合就是对已找到的大致的范围的关键句子和词语进行加工，使之通顺，准确。
总之，为了升学的高考阅读必须注意学会运用以中心为中心的观点、信息的观点、整体把握的观点来高效快速的阅读文章。